老师的无忧谷

每个人身上都有的微生物

郁闷

半夜3点爬起来看巴西对法国，

郁闷。

彷佛又是98年历史的重演，

俺真想仰天长啸：“操，假球！”

巴西人人梦游，惊惶失措，进退失据，斗志全失，集体自宫。

枉费我一番熬夜的心意啊。。。。。。。。。。。。。。。。

教两招对付银行里态度恶劣的工作人员

：【转贴】教两招对付银行里态度恶劣的工作人员～查看楼主的个人文集

◆◆　大家都来声讨银行的作为吧
哥哥结婚叫我去换50张20的rmb发小红包用。
拿了1k去银行换，sb态度极其不好的说“没有，不能换给你”
态度实在恶劣啊。我十分凶恶的反问“你再说一次”家伙很牛的说“就是没有”
我说“你=着”sb说“你威胁我啊”
我拿了身份证说“开户，存1k”.
结束了,我说“再提20”连着提了二次20。
sb说“侬萨意思啊？”
“cn闹钞票，闹50趟再销户不来三啊”
sb灰溜溜的换了50张擦刮里新额20元白我,贱!!!

◆◆　刚刚去建行取钱的遭遇,让我知道了为什么叫"贱行"了!!!!小小的惩罚了他们一下!
　
刚刚去医院旁边的贱行取钱,门口的取款机人很多,大家都在排队晒太阳.
但是奇怪的是里面的营业厅却只有一个顾客.
于是我走到一个窗口,对那个长的人模狗样的职员说取800块.
那个人竟然说到外面的取款机取,我问他为什么卡不能在柜台上取?
他说5000以下都到取款机上取,说这是为了节约时间,提高效率,分流.我当时就傻了,分流?
我问他,现在外面的取款机排队排的老长,这里面一个人都没有,这节约的什么效率?有哪个文件规定5000以下的不能在柜台取?其它的银行都可以!
那个狗东西说是贱行的文件,我说拿给我看!他拿不出来,反正就是不给取.
我看着外面在排队晒太阳的人,再看看里面看报纸吹空调的贱人,气不打一处来.于是我决定整一整他
　
我说好,那就取5000!等他办完了,把5000给我了,我拿了一百,说存100!
取款机上不能存钱,所以他办了.等他办完这100块,我再拿了100块,说存100!
那个狗东西说你不能一次存完么?
我说我给我自己发的文件规定了,一次只能存100,怎样,不行么?我就一次存100一次存100.
慢慢的周围围了很多支持者,大家都说干的好!
旁边马上有人也和我一样干了起来.
最后他们的领导出来了,很嚣张的说:你们扰乱金融次序,我报警了.
我说我是存钱啊,银行不就是存钱的地方么? 你有文件规定了一次不能存一百?拿给我看!
旁边的很多人都支持我,大声的指责他们.
最后那个什么领导说对不起,我们以后一定会改进工作方法,给大家方便,等等等.......
我转身走的时候,对他说,我现在知道为什么你们是建行了,因为你很贱!

横穿马路被电视台抓住采访时沉着应答

一天，在回家的路上，被一群拿着摄像机的家伙拦住了，

　　其中一个什么也没有拿的靓女说他们是XX报社的，要采访我。

　　采访开始后，那靓女问我："刚才你是不是从马路中间的护栏上跳过来的？"

　　我说是，没错。她问我知道那么做不对吗？知道不对为什么还要违反交通规则？

　　我说为了节省时间，时间就是金钱就是生命，浪费我的时间就等于图我的财害我的命，

　　这是鲁迅先生说过的话。那靓女听我说完愣了半天，

　　然后才想起来问：难道就不知道那么做是很危险的吗？

　　我说习惯就好了，这世界上哪有绝对安全的地方？

　　地球是转动的，生命是运动的，一不留神谁都能玩完，

　　睡觉都能活活把人睡死吃饭都能把人活活噎死，想通这些，跳个护栏还怕什么危险？

　　她对我的回答很感意外，只是傻傻地站着，不知该再问我什么才好。

　　于是我主动地伸手和她握握，很友善的说："是实习生吧，没什么事我先走了"。

　　在又一次回家的路上，我又被一群拿着摄像机的家伙拦住了（烦），

　　其中一个什么也没有拿的比原来那个靓女更靓的靓女说她们是XX报社的，要采访我。

　　采访开始后，那靓女问我："刚才是不是从马路中间的护栏上跳过来的？

　　"我说是，没错。她问我知道那么做不对吗？知道不对为什么还要违反交通规则？

　　我说为了节省时间，时间就是金钱就是生命，浪费我的时间就等于图我的财害我的命，

　　这是鲁迅先生说过的话。那靓女听我说完咯咯笑了半天，

　　然后才想起来问：要是被车撞了你更得损失时间损失金钱甚至生命，

　　难道你觉得那么做是很值得的吗？我说想开就好了，这世界上哪有绝对值得的事情？

　　地球是转动的，生命是运动的，一不留神谁都能玩完，

　　美国游骑兵部队听过吧，NB吧，叫索马里民兵打的满街跑；

　　◎◎人拜神社知道吧，无耻吧，就有人给他泼墨水；

　　以色列杀巴勒斯坦人不当回事吧，就有人宁可挨子弹也要扔他一石头。

　　没有什么事是稳赚不赔的，想通这些，跳个护栏还怕什么危险？

　　有的人连万年唾骂都不怕了冒死要把台湾岛分出去，他们都不怕我为什么怕呢？

　　她对我的回答很感意外，但是她的水平似乎要高一点

　　她坚持问："那些事情都是国家大事你不认为用这些事情来证明你翻护栏正确是很没有道理的么？"

　　我说，皮之不存，毛将焉附，一般来说我们大礼不拘小节、大义不存小仁，一个人如果不翻护栏，他无非是个好市民，

　　但一个人如果国家大事的对错都分不清楚，就非常可怕了，我宁可做一个为时间为事业为祖国而不惜生命的人，也不愿意做一个面对一道护栏苟且偷生的人，连小溪都不能渡过的树叶，如何横越海洋，连护栏都不跨过，能指望这样的人在战场上冒着敌人的炮火舍生忘死，冲锋陷阵么？

　　她只是傻傻地站着，不知该再问我什么才好。于是我主动地伸手和她握握，

　　很友善的说："你是和那个实习生一起参加工作的吧，没什么事我先走了。不用担心，日子长了就好了。"

品味诗的想象

吴文峰 [江西省九江县第一中学]

   诗歌的创作与鉴赏都离不开想象。雪莱说过：“在通常的意义下，诗句可以解说为想象的表现。”诗既然是“想象的表现”，离开了想象，便无法创作，无法鉴赏。一般说来，再造性想象应用于诗的鉴赏，创造性想象应用于诗的创作。可见品味诗的想象，既利于提高写作能力，更利于提高鉴赏能力。

一、诗的想象

   恩格斯说：“写诗必须有大量的想象。”那么，诗中的想象有几种类型？下面以高中第三册《语文》（试验本）及《语文读本》中的诗歌为例，略作分类解说。

1、联想。联想是一种由此及彼或由彼及此的想象。诗人依据事物之间的某种联系，诸如因果、对比、相似、相关、相反等方式，结合自身的情感经历，往往能铸造出诗歌常用的却又是新颖的部件来，如比喻、拟人、夸张、象征等。余光中的《乡愁》，全诗四节分别把乡愁比作邮票、船票、坟墓、海峡，新颖别致，体现了诗人由此物到与之相似的他物的超强联想能力。

2、奇想。让平凡的景象闪现出神奇的光彩，让平淡的事物显现出奇异的色彩，这就是奇想对诗的贡献。曾卓的诗《悬崖边的树》，结尾，写那棵长在悬崖边的树：“它似乎即将倾跌进深谷里，/却又像是要展翅飞翔……”真是石破天惊，新奇至极，读者不能不赞叹诗人的奇思妙想。

3、幻想。高尔基说：“想象——这是赋予大自然的自发现象与事物以人的品质、感觉甚至还有意图的能力。”这种想象，常使人耳目全新。牛汉在《华南虎》最后一节中，吟道：“恍惚之中听见一声/石破天惊的咆哮，/有一个不羁的灵魂/掠过的我头顶/腾空而去，/我看见了火焰似的斑纹/火焰似的眼睛，/还有巨大而破碎的/滴血的趾爪！”这是诗人在感情附着于所见之景物后在想象中产生的幻觉，奇特无比。

4、假想。假想就是诗人将情感放进自己不可能出现的境界中去，从而创造独特的意境来。比如诗《我希望你以军人的身份再生——致额尔金勋爵》（晓桦），表现的就是诗人希望能和当年率军焚毁圆明园的侵略者面对面、真枪较量的情怀，全诗就是利用“假想”这种形式来构思的，显得别具一格。

5、梦想。利用梦来构筑诗，这也是诗歌常见的一种想象形式。俗话说：“是有所思，夜有所想。”这所想其实就是梦想，诗人用它往往能把人的心灵深处的情感抒发出来，产生一种亦真亦幻的艺术效果。李白那首著名的《梦游天姥吟留别》，就是其中的代表作。

二、想象的诗

    只有带着想象去读诗，才能读出更多的内涵；也只有置身于读者想象中的诗，才更显诗歌艺术的迷人风彩。下面仍以高中第三册《语文》及《语文读本》中的诗为例，体会一下想象作用于诗的鉴赏的魅力。

1 、一景一物皆关情。诗是最凝炼的抒情艺术，它反映生活具有高度的典型化特性。诗人采撷生活的浪花，通过由表及里、去伪存真的提炼、浓缩，从而创造出主观和客观相融合的典型意境，叙发个性与共性相统一的典型情绪。由于诗是借助想象来创作的，它的章与章、节与节、句与句之间，思绪并不连贯，从而使诗具有强烈的跳跃性。据闻一多的一位朋友回忆，闻一多就是偶见北京西单二龙坑南端一臭水沟有感而作《死水》的，那铁罐锈成的桃花，那油腻编织的罗绮，那霉菌蒸出的云霞，那酵成的绿酒，需要读者在想象中去连缀，去填补，去完整，再结合闻一多所处的那个时代及其情感，读者见到的将不是这看似支离破碎的一景一物，而是丰富的生活、深邃的内涵。闻一多曾说过：“诗是跳舞，散文是走路。”想象中的诗，能使鉴赏者品味到典型性与跳跃性和谐统一之美感。

2 、意象纷呈扑面来。按教材的说法：“意象是意中之象，即融入了诗人情思的形象。”请注射器意，这形象是“融入了诗人情思的”，所以，品味诗的意象，读者就不把诗中的形象与诗人连接起来，而连接的手段，则依赖于想象了。莱蒙托夫的《祖国》，既有“草原上凄清冷漠的沉静”，也有“草原上过夜的大队车马”，我们似乎看到一个沉郁而又满怀希望的诗人；既有“荒村中那点点颤抖的灯火”，也有“堆满谷手的打谷场”，我们又似乎看到了一个叹惋而又带着欢欣的诗人。我们在品味诗的意象时，可运用想象去复合迭加，去映衬观点。如此，就能变单调平面的词义（概念）为意象纷呈的立体空间，就能进入诗人精心组织的意象所构筑的审美大厦。

3、意境最美撼心灵。诗的意境，指的是诗人利用形象思维经过艺术构思反映在作品里的饱含思想感情的生活画面。它包含两方面：一是“意”，即诗人的主观感情；一是“境”，即诗所揭示的外界客观世界。将主观的内情与客观的外景和谐统一起来，就是意境。清人王国维说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”其实诗又何尝不是于此呢？善于品味诗的意境，才能进入诗的最高境界。

    品味炼字。“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖可花。”（陆游《临安春雨初霁》）一个朴素的“听”字，能使读者得到与诗人一样的感受：深处小楼之上，聆听那淅淅沥沥的春雨，美妙动人，万物在春雨中萌生，明天必将春花盛开，小巷深入一定会不断传来卖杏花女子的叫卖声……鉴赏者不展开想象的翅膀，这意味是品尝不到的。

    品味炼句。“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”（陆游《书愤》）两句诗全是名词构成，“楼船”、“铁马”是作战的主体，“夜雪”、“秋风”描绘了作战的背景，“瓜洲渡”、“大散关”点明作战的地点。我们通过想象，就能把这些意象组合成一个生动状烈的画面，当年与金人激战并取得胜利的场景，历历在目。

    品味炼意。读徐志摩的《再别康桥》，那河畔的金柳、水中的青荇、康河的柔波等组成的色彩艳丽的风景画，使人陶醉，更重要的是，我们的心，还会在诗人极力渲染的康河之美中，变得柔美，生成无限的恋意。只有想象，才能感受这首诗撼人的美感。

每当这时候,老妈总是很高兴

每当这时候,老妈总是很高兴

.

我经常会抽出时间,陪老妈去晨练,每当这时候,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,给老妈做她喜欢的菜,每当这时候,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,把老妈的生日记在手机里,当老妈生日的时候,看到我中的生日蛋糕,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,把古早以前的老照片翻出来,让老妈给我讲我小时候的调皮故事(尽管我已经听过很多遍了),每当这时候,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,陪老妈去逛商场,虽然她总是舍不得买那些很贵的衣服...每当这时候,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,把老妈的衣服拿来洗干净,每当这时候,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,给老妈剪指甲,怕她因为眼花会剪伤自己的手指,每当这时候,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,把我的BABY带到老妈身边,每当这时候,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,用一个下午的时间,细心的把老妈的白发染成黑色,每当这时候,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,教老妈上网玩游戏,每当这时候，老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,为老妈准备旅行团的门票,每当这时候,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,劝老妈不要和老爸因为收藏的事情争吵,虽然我知道你们是没心伤害对方.每当这时候,老妈总是很高兴

我经常会抽出时间,和老妈一起包饺子,我擀皮,老妈来包,每当这时候,老妈总是很高兴

.....................现在

我经常会抽出时间,打个电话回去,问一问二老过的是否还好,我现在来广州工作,会待很久才能回去一次,我还记得我离家的时候,老妈眼中的泪.现在    谁来为老妈染头发,
                        谁来为老妈剪指甲,
                        谁会陪老妈说笑话?

  记得我走之前老妈说:只要你工作顺利,身体健康,老妈就会很高兴.

我经常会抽出时间,把工作努力摆平,把身体锻炼的很好,因为每当这时候,老妈总是很高兴.

母亲的一生为你做了什么你知道吗

母亲的一生为你做了什么你知道吗？？你自己看看吧~~~
当你1岁的时候，她喂你吃奶并给你洗澡；而作为报答，你整晚的哭着；
当你3岁的时候，她怜爱的为你做菜；而作为报答，你把一盘她做的菜扔在地上；
当你4岁的时候，她给你买下彩笔；而作为报答，你涂了满墙的抽象画；
当你5岁的时候，她给你买了漂亮的衣服；而作为报答，你穿着它到泥坑里玩耍；
当你7岁的时候，她给你买了球；而作为报答，你用球打破了邻居的玻璃；
当你9岁的时候，她付了很多钱给你辅导钢琴；而作为报答，你常常旷课并不去练习；
当你11岁的时候，她陪你还有你的朋友们去看电影；而作为报答，你让她坐另一排去；
当你13岁的时候，她建议你去把头发剪了，而你说她不懂什么是现在的时髦发型；
当你14岁的时候，她付了你一个月的夏令营费用，而你却一整月没有打一个电话给她；
当你15岁的时候，她下班回家想拥抱你一下，而作为报答，你转身进屋把门插上了；
当你17岁的时候，她在等一个重要的电话，而你却抱着电话和你的朋友聊了一晚上；
当你18岁的时候，她为你高中毕业感动得流下眼泪，而你却跟朋友在外聚会到天亮；
当你19岁的时候，她付了你的大学学费又送你到学校，你要求她在远点下车怕同学看见笑话；
当你20岁的时候，她问你“你整天去哪”，而你回答：我不想像你一样；
当你23岁的时候，她给你买家具布置你的新家，而你对朋友说她买的家具真糟糕；
当你30岁的时候，她对怎样照顾小孩提出劝告，而你对她说：妈，时代不同了；
当你40岁的时候，她给你打电话，说今天生日，而你回答：妈，我很忙没时间；
当你50岁的时候，她常常患病，需要你的看护，而你却为你的儿女在奔波；
终于有一天，她去世了，突然你想起了所有从来没做过的事，它们像榔头般痛击着你的心。
如果母亲仍健在，那么别忘了比以往任何时候都更深地爱着她。
如果她已经不幸永远离开了你，那么你必须记得，母爱才是天底下最无私的爱。

]曹刿论战>>教案

曹刿论战

   教学目的
   一、以毛泽东同志在《中国革命战争的战略问题》一文中对此文内容的论述为指导，深入钻研课文，了解曹刿的战略、战术思想，以及鲁军以弱胜强的原因。
   二、学习本文以“论战”为中心组织和选择材料，详略得当的特点。
   三、了解判断句、倒装句和省略句的用法；解释“牺牲”“狱”“间”等古今异义的词。
   教学重点和难点
   1．抓住“论”的特点来记叙战争，论作战前取信于民，战争中掌握战机是本篇的重点。
   2．因为我国古代记载史实常与史论结合起来，所以此文虽是一篇记叙文，但又以“论”为中心。这是教学中的难点。
   教学时数两课时
   第一课时
   教学要点
   布置学生熟读课文，对照课文注释，弄懂课文大意；给课文分段；分析讲解课文第1段。
   教学过程
   一、导入新课。
   齐鲁长勺之战是我国历史上著名的以小胜大，以弱胜强的战例之一。毛泽东同志在《中国革命战争的战略问题》中曾就此战例作了精辟分析。今天我们来学习记叙此战的《曹刿论战》一文。
   二、检查预习作业
   1．给下面加点的字注音：
   曹刿（guì）又何间焉（jiān）肉食者鄙（bǐ）牺牲玉帛（bó）小信未孚（fú）登轼而望之（shì）吾视其辙乱（zhé）夫战，勇气也（fú）望其旗靡（mǐ）
   2．比较下面各组中加点字的意思。
   三、研习新课
   1．解题。指导学生读课文注释。题目是个主谓短语，点明曹刿谈论长勺之战，即论作战前要取信于民，作战时要掌握战机。
   2．引导学生对照注释自读课文，复述课文大意。
   明确：鲁庄公十年春，齐国出兵进攻鲁国。当时，齐强鲁弱。鲁国人曹刿见国难当头，挺身而出，建议鲁庄公要取信于民。鲁庄公听取了他的建议，采取了得民心的一些措施，并在曹刿的协助下选择了利于打仗的地点长勺，有利于攻击的时机——彼竭我盈之时，有利于追击齐军开始的时机——辙乱旗靡之时，结果鲁军大获全胜，鲁庄公问曹刿其中的奥妙，曹刿雄辩地论述了鲁胜齐败的原因。
   3．理清线索，给课文分段。
   （1）本文有几条线索？学生讨论后明确：有两条线索，一条是事件发展的线索（迎战——备战——胜战——评战）；一条是人物活动的线索（请见——请问——参战——释疑）。
   （2）本文可分几部分？学生讨论后明确：本文虽短，但能紧扣题旨“论战”，运用对话的形式，有条不紊，逐层展开，阐明曹刿是怎样论战的。全文共三段，每段为一部分。
   4 研读第一部分（第1段）。
   （1）“十年春”指哪一年？明确：指鲁庄公十年（公元前684年）。

   （2）“齐师伐我”的“伐”是什么意思？齐国军队为什么要“伐”鲁国呢？补充介绍历史背景：齐襄公在国内做了一些坏事，他的弟弟公子小白和公子纠恐怕被连累，离开齐国避祸。公元前685年，齐国发生内乱，国君被杀，住在鲁国的公子纠和住在莒国的公子小白都抢着赶先回国，想做国君。鲁庄公派兵护送公子纠回去，哪知公子小白抢先赶回齐国，做了国君，就是齐桓公。齐桓公起兵迎击。当时齐强鲁弱，鲁军大败，齐桓公胁迫鲁庄公杀了公子纠。从此两国结下深仇大恨。鲁庄公十年的春天，齐再次兴兵攻鲁，、战于长勺。从历史背景得知齐师兴兵完全属于侵略行为，所以“伐”应译为“侵犯”。
   （3）曹刿的身分怎样？讨论明确：从“其乡人曰”句中我们能推知曹刿的身分为普通老百姓，没有官位，属爱国君子吧，“位卑未敢忘国忧”。
   （4）“肉食者谋之，又何间焉？”句中的“肉食者”指什么？明确：“肉食者”，吃肉的人。“肉食”在当时与公膳制有关。公膳是对某种品位的官员在办公时间免费供给的一种膳食。按规定“大夫以上，食乃有肉”。因此，“肉食者”，是指古代享受公膳食肉待遇的大夫以上官员，一般称为“肉食者”，用以借指有权位的人。
   （5）“肉食者鄙，未能远谋”中的“远谋”二字是此文的关键，贯穿全文。从曹刿的这句话里可见他具有什么样的品质？明确：从曹刿的对答中反映曹刿关心国家大事和深谋远虑的品质。
   （6）“乃入见”是个省略句，省略了什么成分？明确：在具体的语境中，省略了主语“曹刿”和宾语“之”（代鲁庄公）。
   （7）“何以战”是个介宾前置的句子。这三个字唤起下文分析战争的条件，突出了曹刿重视战前的政治准备。鲁庄公认为要作哪几方面的准备呢？明确：三方面：①“衣食所安，弗敢专也，必以分人”；②“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”；③“小大之狱，虽不能察，必以情”。
   （8）对于这三方面的准备，曹刿又是如何评价的？讨论后明确：对于第一个准备，曹刿的评价是“小惠未偏，民弗从也”；对于第二个准备，曹刿的评价是“小信未孚，神弗福也”；对于第三个准备，曹刿认为“忠之属也，可以一战”。请同学注意：“福”是名词，在这里作动词用，“保佑”的意思；“可以”应译为“可以凭借”，和今义“可以”用法不同。
   （9）为什么说“小大之狱，虽不察，必以情”是“可以一战”的主要条件？明确：因为民心向背是决定战争胜负的主要因素。这就突出表现了曹刿重视人民力量的政治远见。
   （10）本段末句“战则请从”，不仅写出了曹刿重视战前的政治准备，而且注意实际作战中的战略战术。文章也以此作为过渡，转入下文写他！临阵参战指挥。
   （11）小结：第1段，写的是曹刿请见，论战前准备，显示了曹刿热爱自己国家、深谋远虑的品质以及鲁庄公“勇于纳谏”的胸怀。
   四、布置作业
   1．背涌课文第1段。
   2 完成“朗读•背诵”题一、2和“辨折•比较”题四。
第二课时

   教学要点
   抽背课文第1段。；重点讲解分析课文第2、3段内容，归纳中心思想和写作特点；完成课后有关作业。
   教学过程
   一、复习检查背诵第1段
   二、研读第二部分（第2段）
   1．这次战争是由谁指挥的？根据何在？明确：由鲁庄公指挥，曹剑协助。这从“公与之乘”可以看出。“乘”有两义：（1）为共乘一车，“乘”读chéng；（2）为另给一车相随，“乘”读shèng。课文从“乘”（1）义说，这样比较好理解，因曹刿与庄公同乘一车论战才方便。
   2．作战地点选在哪里？明确：长勺（“战于长勺”是个状语后置句），在鲁国境内，地理条件对鲁国有利。
   3．反攻的时机选在什么时候？曹刿是怎样帮助庄公选择时机的呢？明确：在“彼竭我盈”之时。战斗刚开始，不待齐军疲倦，庄公就急于出战（“公将鼓之”；“鼓”，名词作动词，“击鼓”）；当鲁军刚获胜，庄公又急于去追击（“公将驰之”），曹刿又阻止了庄公的过急行动。他懂得攻击和追击都必须把握有利的时机，要根据双方的土气和实力的变化作出正确判断。曹刿的两个“可矣”，使得战争出现“齐师败绩”和“遂逐齐师”的大好形势。
   4．小结：第2段叙述的是曹刿指挥作战的情况，作战的过程写得非常简略，突出写了曹刿“谋”的作用，为下文“论战”打下伏笔。曹刿临阵从容，胸有成竹，善于掌握时机，所以才击败敌人，获得战争胜利。
   三、研读第三部分（第3段）
   1．鲁国获胜后（“既克”），“公问其故”的“故”是什么意思？明确：缘故，“攻击”的缘故和“追击”的缘故。
   2．曹刿是如何回答的？明确：有两层意思：一层说明为什么要选择“齐人三鼓”（“彼谒”）的时机进行攻击。“夫战，勇气也”（这是个判断句，“也”表示判断），“一鼓作气，再而衰，三而竭”（“再”和“三”后面省略“鼓”），“彼竭我盈，故克之”（敌方的勇气已经消失而我方的勇气正盛，所以我们打败了敌人）。“彼竭我盈”四个字高度概括了进攻时的最佳战机。一层解释他“下视其辙”、“登拭而望之”，看到敌人“辙乱”“旗靡”才追击的原因是“夫大国，难测也，惧有伏焉”（“夫”，发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义）。可见曹刿考虑问题周到，行动谨慎，观察仔细，善于抓住时机，故而夺取了战争胜利。
   3．小结：第3段写曹刿论述战胜齐国的原因。
   4．指导背诵课文2、3段。
   四、归纳总结全文
   1．归纳中心思想。学生讨论后明确：本文论述了必须取信于民并运用正确的战略战术，掌握战机才能取得战争胜利的道理。
   2．题目为“曹刿论战”，这是一篇记叙文还是议论文？明确：这是一篇记叙文，但全文以“论”为中心。第1段记叙论战前政治准备的内容；第2段记叙战斗经过；第3段通过“叙”来“论”战争胜利的原因。
   3．归纳写作特点。讨论后明确：文章围绕“论战”来进行选材与组织材料，详略得当，重点突出。此文虽然写战争，但战争的过程写得十分简略，中心始终扣住曹刿这一人物，运用对话来写论作战前的政治准备（第1段）及战胜齐国的原因（第3段），重点突出，中心明确，详略得当。
   五、布置作业
   1．“理解•积累”题五。
   2．“理解•积累”题六。
   3．背诵并默写全文。

〈孙权劝学〉实录

教材分析

《孙权劝学》选自义务教育课程标准实验教科书《语文》（人教版）七年级下册第三单元。讲的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。文章围绕“善劝”与“论议”展开。言简意丰，生动传神，富于情趣。今天，它是培养学生养成良好的学习习惯，提高文学素养的极好教材。

学生分析

十三、四岁的七年级学生，平时爱听故事，看电视剧，看小说，而且《三国演义》又是我国著名的四大古典小说之一，因此，他们对其中的人物或多或少已有所了解，但这种了解不够深刻、全面，学习本文必须引导他们学会从读中悟，从悟中得以加深了解。

通过多年的学习与积累，学生已具有了一定的诵读、欣赏和口头表达能力。基于此，在教学中要采用自主、合作、探究的学习方式，让学生做问题的发现者、思考者、探索者。

设计理念

充分尊重每一个学生，最大限度地挖掘学生学习语文的潜能，遵守语文学习的规律，全过程引导学生读、悟、赏，一切从学情出发，制定、调整教学策略。教师只起组织、帮助、引导、监督的作用，体现语文教学新的理念：开放性、过程性、实践性、自主性、互动性的特点，使学生由被动变为主动，最终使学生获得真知，终生受益。

教学目标

●知识与技能：指导学生能初步翻译简单的文言句子，培养学生创新思维能力。

●过程与方法：培养学生自主、合作、探究的学习方式。

●道德情感与价值观：学习古人善于劝说别人和虚心接纳别人意见的美德。

教学流程

一、创设情境，导入新课

师：（播放电视剧《三国演义》主题歌曲）。谁能说说自己的感觉？

生：“滚滚长江东逝水……”听了歌曲，我感觉到《三国演义》中的英雄们豪迈的壮志，为天下的百姓没有过上好日子而流泪。

生：听了歌曲“火烧赤壁”那扣人心弦的场面，就浮现在我的眼前。

师：看来，这首歌曲已经深深地拨动了同学们的心弦。谁能说说《三国演义》这部书的大致内容？

生：《三国演义》所叙的故事是曹操、刘备、孙权为了谋求一统天下，展开你争我夺的斗争，形成了曹、刘、孙三足鼎峙的局面。

师：（导入新课）刚才这位同学向我们介绍了《三国演义》这部书，大家都知道它是明清四大名著之一，在中国文学史上影响很大，的确是一部好书。今天我们就来学习一篇有关本书中的孙权、吕蒙、鲁肃三人故事的文章，让我们进一步了解他们，了解《三国演义》。

师：哪位同学能为大家简介文章出处《资冶通鉴》及主编司马光。

生：《资冶通鉴》是司马光主持编篡的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光：字君实，陕州夏县人，北宋政治家、史学家。

二、读

师：现在请同学们朗读一遍课文，在读的时候，要把准感情基调，体会语感，要读好孙权的语重心长、吕蒙进步后的自豪感。

生：（集体朗读）。

师：谁愿意给大家诵读课文。

生：（站起来，诵读课文。）

师：还有谁想读，站起来为大家读。

生：（纷纷举手，争读课文。）

师：请同学们自由练习诵读，读时要把握人物对话的表情、做到语言流畅。

生：自由诵读。

师：同学们读得这么好，你们真的很棒。

师：请四位同学站起来，分角色诵读课文。

生：（角色分工：孙权、吕蒙、鲁肃、叙述者4人。）

师：有哪位同学愿意评议这四位同学的分角色诵读的效果。

生：我的看法是：扮演孙权的那位同学在诵读过程中停顿不当。如：孤岂/欲卿/治经为博士邪！正确的停顿应该是，孤/岂欲/卿治经为博士邪！还把邪（y ）读成邪（xi ）

生：我的看法是：这四位角色扮演者的诵读语速过快。

生：我的看法是：这四位角色扮演者重音掌握不准。如“大兄何见事之晚乎”一句中的“事”字应该读重音。

师：同学们刚才对这四位角色扮演者的诵读进行评议，老师也觉得你们的评价是正确的。

三、悟

师：现在请同学们结合书下注释，默读课文，疏通文意，把不懂的问题提出来，看谁的问题多，有了问题后，你可以举手，也可以写成纸条交给老师。

（学生独立默读，思考。教师巡视。）

生：老师，“卿今当涂掌事，不可不学！”是什么意思？

师：这位男同学第一个提问了，很好。谁能解答这个问题？

生：“卿今当涂掌事，不可不学！”这句话我是这样理解的：你现在当权管事了，不可不学习！

师：对。我认为可以这样理解。

生：老师，“孰若孤？”这句是什么意思？

师：好，谁来帮她解答，让大家共同分享。

生：“孰若孤？”这句话我的理解是：谁能够比得上我呢？

生：不对，我想应该是这样：谁比得上我呢？这是我的理解。

师：好，出现不同看法了。同学们想想哪个意见更正确啊？

众学生：后一种意见更正确。

师：对，我也赞同后一种意见。

生：老师，“孤岂欲卿治经为博士邪？”这句中的“孤”“治经”、“博士”“邪”是什么意思？“涉猎”、“见往事”又是什么意思？

师：谁能帮他解答这些问题呢？

生：“孤岂欲卿治经为博士邪？”一句中“孤”的意思是“我”“治经”的意思是：研究，“博士”的意思是：当时专掌经学传授的学官。整句的意思是：我难道想要你研究经书成为博士吗？“涉猎”的意思是：浏览群书，不作深入研究。“见往事”意思是：认清事情，这是我个人的理解。

师：同学们很不错，陆陆续续提出了这么多不理解的词句，说明大家已经开动了脑筋。好，哪位同学能为大家复述课文。请哪位男同学？

生：（站起来复述课文内容）。

师：同学们，觉得这位同学复述课文内容效果如何？

众学生：很好，语言流畅，复述到位。

师：同学们，读书，要为我所用，要从中获得感悟，就必须认真思考，提出问题。问题越多，说明学习就有效果……又有同学举手了，请那位女同学提问。

生：孙权、吕蒙、鲁肃三人各有什么特点？

生：从文中可以看出，孙权博学多识、善于劝别人学习。吕蒙愿意倾听别人的意见，学习进步很快。鲁肃器重人才，爱护人才，这是我个人的理解。

师：大家同意她的说法吗？

众学生：同意。

生：鲁肃为什么与吕蒙“结友”？

师：你这个问题有“科研价值”！（众生大笑）谁能回答这个问题，让大家共同分享。

生：我的见解是：文章以“肃遂拜蒙母，结友而别”结尾。鲁肃之所以主动与吕蒙“结友”，是因为鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人情投意合。

师：好，你很会动脑筋。谁还有问题？请那位女同学提问。

生：本文用什么描写方法刻画人物？语言上有什么特点？

生：我的理解是：本文用了对话的方法刻画人物；语言特点：言简意丰，生动传神，富于情味。

师：说得很好。让我也向你们提出三个问题——我是和你们商量着上课，也是平等对话，当然我也有权利向你们提问。要回答这三个问题并不难，关键是肯动脑筋。

1、课文中有两条成语典故，请摘录出来，并说说其含义。

2、学习了本文你学到了什么？悟到了什么？说说理由。

3、本文与《伤仲永》一文在内容和写法上有什么不同？

（学生思考，小声讨论，教师巡视。）

生：举手，我回答老师提的第一个问题，课文中两条成语典故是：“吴下阿蒙”含义是：三国时吴国名将吕蒙，特指原来好读书的吕蒙。后泛指缺少学识文才的人。“刮目相待”含义是：另眼相看，用新的眼光来看待，这是我个人的理解。

师：大家同意他的说法吗？

众学生：同意。

生：我回答老师第二个问题，学习了本文我学到了要认真听取别人的意见与好的建议。悟到了学习的重要性，只要抓紧时间，任何人都会学有所获，这是我个人的理解。

生：站起来，我回答老师提的第三个问题，《孙权劝学》和《伤仲永》两篇文章的内容都与学习有关，却一反一正，前面是年长好学，学有所成，后篇是幼年不学，毫无所成，从不同的方面说明了学习的重要性，写法也不同，前者从对话为主，言简意丰；后者叙议结合，借事说理，这是我个人的理解。

师：同学们，你们回答问题，发表见解，非常积极，这很好。请同学们给予在课堂上回答问题的同学掌声鼓励。

四、赏

师：好，刚才同学们回答问题很主动、很积极。现在请同学们根据课文内容，即兴进行表演。

生：（自己选角色，三人分别扮演孙权、吕蒙、鲁肃。）

师：总结：同学们演得真好，通过这节语文课，同学们的学习热情非常高，老师衷心地说一句：“你们比我强，恭喜你们，你们真的‘动’起来了，积极主动参与到语文学习中去了，真正成为了语文爱好者。”

谢谢同学们，下课。

课后反思

下课后，我感到很满意，心情轻松和愉悦。坐下来静思：这节课之所以取得理想的教学效果。关键在于“引导”，给学生一个充分展示才华的空间。教学中，我没有扶着学生走路，而是把学习的主动权还给学生。引导激发他们丰富、大胆、自由的学习灵感与兴趣，让学生主动提出问题，回答问题，使他们的思维进一步得到提高。

其二，充分相信学生，还给学生自由思考讨论的空间，让他们主动地合作、探究，在语文学习的“殿堂”中自由飞翔。

其三，放下老师的“架子”，搭建民主、平等、愉悦的交互式平台，使学生感到老师是学习方向的导航者，情感的激发者，探究的合作者。

其四，虽然这节课取得理想的教学效果，但是这节课也让我深思：在新课改理念下，要引导学生建立自主、合作、探究的学习方式，还需要下更多的苦功夫。

这就是语文哲学么

2006-06-20 22:55

1997年由《北京文学》等报刊发起的语文教育大讨论，成果之一，就是引发了人们关于语文教育的哲学思考。童庆炳教授说，“任何学科和专业都需要有自己的哲学根基；没有哲学根基的学科和专业肯定是不存在的。不论自觉不自觉，目前语文教学和教材中所反映的上述情况，肯定隐含了某种哲学方法论。今天我们正在进行的语文教学改革也需要哲学方法论的指引。那么，以前的语文教学哲学方法论是什么？今天我们进行语文教学改革又需要什么哲学根基呢？” 笔者认为，童教授提出的问题，实际上就是对语文教育哲学的呼唤。本文从语文教育的基本矛盾出发，简要论述语文教育哲学的基本论题，以引起大家对这门学科的重视。

一．语文教育的基本矛盾

1．语言与言语的矛盾

语文由语言与言语二重因素构成。语文既是语言的，又是言语的，语文是语言与言语的统一。语文教育的首要矛盾，就在语言与言语的分立与统一中。

首先，语言与言语是分立的，语言是从言语材料和言语规则中总结、抽象出来的知识系统，言语是语言的运用过程及成果，它们虽然相互联系在一起，甚至互为前提，但它们是两个不同的对象，具有不同的规律。在语文教育中，语言学习不能代替言语学习，同样，言语学习也不代替语言学习，在具体的教育过程中，它们各有自己的要求和规律，各有自己的方法和手段。但是，语文教育最终实现自己的目标，必须建立在语言与言语统一的基础之上，没有语言教育的语文教育是不可能的语文教育，是没有起点的语文教育，而没有言语教育的语文教育则是未完成的语文教育，是半截子语文教育。在语文教育过程中，语言与言语的矛盾存在于每一个环节，每一个部分。语文教育过程，就是无数个从语言到言语、从言语到语言的循环往复。这个过程，既改变了语言，又改变了言语，改变了的语言改变着学生的言语状况，改变了的言语又改变着学生的语言状况。在这样一个动态的过程中，语文教育完成自己的使命。

2．语文的物质性与精神性的矛盾

语文是一种符号及其活动，符号是物质的，又是精神的，语文是物质与精神的统一，这是语文区别于其他存在的最主要的特征。语文的所有功能，都来源于语文的这一特殊性质。“物质的属于形而下，精神的属于形而上。语言是跨界的。在精神方面，不跟更高的领域联系，在物质方面，又不完全是纯物质的。” “不跟更高的领域联系”，于是语言（语文）没有成为纯粹精神的存在，成为纯粹主观的内在物；“又不完全是纯物质的”，于是语言（语文）摆脱了纯物质的客观性、外在性，而具有了主体性质。语文就是这种半物质半精神、既是物质的又是精神的、既高于物质又高于精神的“符号活动”。由语文的物质与精神的双重性质决定，语文教育规律呈现出一种冲突性。语文教育既是合目的性的活动，又是合规律性的活动，语文教育既要受制于语文物质性的制约，又必须通过语文活动学习建构语文。语文教育既是一种对象性学习，又是一种主体性学习，语文教育既赋予人以语言性又赋予语言以人性，既要实现人的语文化又要实现语文的人化。语文教育既存在一个生理的甚至物理的过程，又存在一个心理的精神的过程，语文教育要实现一个生理的物理的心理的精神的这样一种多重的完整过程，必须同时遵循语文的生理的物理的心理的精神的要求。

3．语文的可教性与不可教性的矛盾

语文当然是可教的，千百年来的语文教育实践证明了这一点。语文包括了认识的内容、知识的内容，这种认识内容和知识系统是可以在不同主体间传递的，这种可传递性决定了语文的教育需要和必要。但是，语文又不仅仅是一个知识系统，它是一个文化对象，人们学习语文的目的又不仅仅在获得某种知识和能力，它还是一个文化体验和文化浸染过程，是一个主体实现的过程。这个过程完成于一个人的内部，完成于人与语文的对话与接触。相对于这样一个过程，人们需要的只是主体与语文这样两个要素，这个过程的完结存续于主体与语文的关系中。而“教育”，则成为一个外加的过程，一个客观化的过程，外在于语文与人的关系的过程；更为重要的是，这样一个过程，又并不是必要的，非要不可的。这一点，同样由语文生活的实际所证明，有许多文学家甚至语言大师，并不是从学校获到语言的修养的，他们中的许多人甚至公开地宣称，他们主要是从生活中学习到了语文的“真经”，悟到了语文的真谛。事实上，语文教育作为一个从外部施加的活动过程，它本身并不能直接进入人的内心，在语文教育过程中，直接进入人的内心的是语文本身。语文教育目的的实现，必须通过语文本身来完成。正是在这个意义上，有人提出，语文是不可教的。语文教育就是在这种可教性与不可教性的矛盾中存在并发展着，语文教育的许多理论困惑与现实困惑，都在这种可教性与不可教性的矛盾之中。

4．语文直觉与语文思维的矛盾

所谓语文直觉，就是我们所谓的语感。语感最大的特征就是“非思维”。语言本身就产生于人们在实践活动中对客观事物的直感，而不是人们对语言所指的对象的科学研究。所谓“水”，不是H2O，而是冰冰凉凉柔柔滑滑的那种东西。虽然后来人们对水的科学研究会加深对水的认识，但这种认识仍然必须与关于水的“感觉”结合在一起才能被人们理解。在言语实践中，人们主要是靠语感来产生言语、理解言语的，如果说每一句话、每一次交际都必须通过一个思维过程才能实现，那是不可想象的。王尚文教授说得好：“如果理解句子、生成句子都要从理性的语言知识出发，每听、说一句话都要亦步亦趋地根据所用词语的理性含义和范畴以及有关的句法规则，别说中小学生，就是语言学家也绝无可能。” 可以说，没有语感，实际上语言就失去了它的主要意义。语言之所以是语言，主要就因为语言是以语感的方式存在着；没有语感，就没有语言，有了语言也没有实际意义。正是在这样的意义上，语感教学应该是语文教学的主要目的。这就是“语感中心说”的观点。这个观点无疑是非常正确的。

但是，对语言文字的这种直觉，是语文教学后学生应达到的境界。而在具体的教学实际中，学生对语言文字的反应，恰好是“语感缺乏”。语文教学所以需要，就是因为学生语感不丰富，语感力不强。当学生面对一篇文章，无法通过语感理解它的时候，语文教学怎么办呢？“语感中心说”者认为，必须通过语感本身来培养语感。这就是所谓多读多写的主张。这种主张因为有中国传统语文教学经验的支持而获得了一些人的赞同。但实际上这并不现实。因为多读多写固然有可能最终实现语感目的，但它的效率是非常低的，在古代那种学习环境中也许有可能性，在现代，它已经失去了现实的教学意义。于是语文思维就不可避免，即就是通过一个分析和思考过程，利用概念和推理来理解课文，来构建言语，表达思想感情。可以说，在一定程度上，没有语文思维，实际上就没有语文教学。这就是语文教学中语文直觉与语文思维的矛盾。这种矛盾既表现在认识论上，也表现在实践论上，其实质，就是语文教学的目的与语文教学的过程的矛盾：语文教学的目的在语文直觉的培养上，而它却不可避免地要通过一个语文思维过程来实现这一培养目标。语文教育的所有理论难题和实践关键，即在如此。

5．语文教育的个性化要求与社会化要求的矛盾

语文的功能首先在于交流，这种交流的前提的是语文的社会化，是每个人的语文的“共项”性质。语文之所以需要学习，就是因为它是属于社会的，为社会成员所公认的，对于个人来说，这种社会的、既定的语文是客观的，是外在于我们个人的，因此我们需要学习，需要将这种外在于我们的客观存在转化成为我们主观的存在。学语文，就是学习社会公认的“语文知识”。这就是语文教育的社会化要求。但是，语言的获得，又必须通过“个体重建”的过程才能实现。所谓“语文知识”不是通过“传递”实现从社会向个体的转移的，而是通过个体对人类获取“语文知识”过程的重演实现的，也就是说，它不是对“语文知识”的移植，而是自我的的成长。正是在这个意义，语文学习的过程，是一个人的精神成长的过程，是个体的主体性获得的过程。它的标志之一，就是个性化。个性化是语文教育成功与否的标志之一，是语文教育的基本价值标准。语文教育如何通过这种社会化的学习获取个性化的精神世界和语文智慧，这是语文教育的一大难题。在实践中，语文教育总是以社会化为目标来设计和实施的，而语文教师和学习者总是自觉或不自觉地抗拒着这种社会化的强力，追循着语文本身的个性内涵。但是，这种个性化的追求与语文功能的社会化是处在一个张力平衡之中的，语文教育的个性化追求打破了这种张力平衡，就不仅仅危及语文的社会化功能的实现，而且也将直接动摇个性化目标的实现。因为语文的社会化功能是语文功能的基础，语文教育的个性化追求必须以语文的社会功能为前提和保证。语文教育个性化要求与社会化要求的矛盾实质，在于语文的人文性与工具性的矛盾，在于语文的社会价值与精神价值的矛盾。

一个中学语文教师的悲哀

一个中学语文教师的悲哀
署名：陈晓涛
周四晚，学校召开紧急会议，校长传达了《深圳市教育系统事业单位人事制度改革实施方案》的主要精神。会后，教师们议论纷纷。一位领导一语道破天机：“制度改革的目的就是要把教师剔出公务员队伍，为今后深圳市公务员高薪养廉铺平道路。”我没有说什么，如果一个城市制度改革的效果是老师本已不高的地位再度降低，稍稍好转的待遇与公务员再次拉开鸿沟，这将不仅仅是一个城市的悲哀，而更是一个民族的悲哀！
物质贫困的年代盛产身体奴隶，物质丰富的年代盛产精神奴隶。在身体奴隶制日益受到谴责的同时，精神奴隶制却日益强化。
君不见“读书无用论”又在席卷二十一世纪中国的每一个角落，“教育就是暴利”的观念已深入多少普通老百姓的心！君不见大众媒体连篇累牍的报道：从高校教师剽窃成风，到普通教师想方设法捞油水；从师范生的不学无术到禽兽老师的变态龌龊……大众媒体如此热闹的报道似乎是要把教师打回“臭老九”的原型。
“太阳底下最光辉的职业”已经不再是教师，不信你问问80后的天之骄子，有多少大学毕业后愿意做教师而不愿意考公务员？
我想起了自己高考填志愿的时候，极少数同学填师范，我因几分之差无缘于人民大学。当年人大的分数特别高，恨就恨自己不是北京户口，恨就恨自己的爹妈是最没有用的农民！
不幸中的万幸——因为分数高的缘故，我被一所教育部直属的师范大学录取。毕业的时候，一流的师范生考研，二流的师范生考公务员，三流的师范生不做教师，四流的师范生妄为人师！
每个失败的男人后面都有一个专制的女人！我已经过了上海海关的初试，可老妈逼着我做教师，孝顺的我只有教书！
老妈以为教师还是太阳底下最光辉的职业，我想起了自己儿时的梦想——人民教师！似乎感到了一丝欣慰。
老妈对文学情有独钟，可惜她错了，你看看当代中国人文工作者的地位与生存状态，就知道搞文的起码要比搞理的少活十几年！数理化老师不愁没家教没外快，你教语文的有几根毛？
如今，作为一名中学语文教师，我总在想我的工作有什么意义，我在课堂上的废话能给我的学生带来些什么。
以前，我总是鄙视学语文，现在看来，仍然很有道理：书上什么都有，碰到生词可以查词典，考试要点一些参考书早就列得近乎完美。语文考试那还不容易，只要刻板地照搬照抄就行了。包括大学中文系的考试，简直就他妈的弱智，几道名词解释、几道填空题、几道简答题、一两道所谓的论述题，研究生入学考试也无非如此，与文学无关！

几十年来，语文教学变成了这么一种东西，它在使人的心灵变得越来越简单、狭窄。越来越教条、刻板。而我们大家已经非常习惯了，简直就是牢不可破的铁屋子，大家都自觉不自觉地使它延续下去。本人同样是这种语文教育的产物，没有什么值得夸耀的，尽管时时在反抗，但个人的力全无法与一种庞大的传统相较量。
我的学生比我反抗得更激烈，比如，上课睡觉、听音乐、喝可乐、谈天说地……就是不听讲；看武侠、看魔幻、看韩剧……就是不看课本；打游戏、打电脑、写情书……就是不碰作业!
我也试着按自己的思想把语文课上得有点趣味，有点思想，有点文化传统！可是一提到什么，我的学生就说与课本无关；一讲点什么，他们就说听不懂！他们已经接收了近十年（幼儿园、小学共九年）的传统语文教育，面对着一群精神的奴隶，我又能做什么，包括我自己，已经开始留恋自己的教师生活，害怕有一天会发生什么变化——做奴隶而不可得，这将是一个中国人最大的悲哀！

小说中的“细微之处”

小说中的“细微之处”朱以光
小说中的细节常常是作者的匠心所在，关涉到人物性格、主题和审美情趣，阅读中万万不可忽略。
1、关涉到人物性格的塑造
人物性格是复杂的，小说在表现这一点上不可能删繁就简，直接点明，它总是通过其他方式暗示读者，这也是小说作为艺术的魅力之一。《药》中写华老栓“秋天的后半夜”去买“药”，走近丁字街，“靠门立住”时，“几个人从他面前过去了。一个还回头看他，样子不甚分明，但很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光。”这几个人是什么人？有的同学认为是刽子手，有的同学认为是革命者。其实，根据上下文不难发现，这几个人就是来“鉴赏”杀人的看客，他们的眼光可能就是那般的“凶恶”，但也有可能并非如此，“闪出一种攫取的光”完全是老栓的个人感觉，因为老栓一门心思全在要买的药上，药成了他和全家幸福的源泉，因而这买药的钱就显得万分重要，不可有一点闪失，在那样的昏暗人杂之时，稍微有点异样的眼光，在他看来都可能是为了“攫取”他衣袋里的钱，老栓这时“按一按衣袋，硬硬的还在”也证明了这一点，因而本不凶恶的眼光他也觉得凶恶了。你看，这一细微处不仅暗示了后文看客之多，“潮一般”，还从心理学的角度传神地刻画了华老栓谨小慎为、懦弱胆小的性格特征，人物形象栩栩如生。
2、关涉到主题思想的表现
这样的细微处当然是举足轻重了，可是由于知识、人生体验等的局限，有的同学常常一带而过，毫不在意；或者他自以为理解了，实际上是片面甚至错误的。《药》中写夏四奶奶上坟时发现瑜儿坟上的花环，惊奇，不解，继而认为是显灵，便许愿要瑜儿的魂灵“教这乌鸦飞上你的坟顶”，给她验证。这时，有一段精彩的环境描写，通过微风、枯草、“铁铸一般”的乌鸦，尤其是夏母心里恍惚所感到的似有实无的“一丝发抖的声音”，从不同方面烘托了周围“死一般”的“静”。这样渲染环境之静的目的是什么呢？联系上文夏母迫切期盼乌鸦飞上坟顶的心情，周围越静、乌鸦越不飞，夏母期盼的心情越迫切。可是，在夏母“慢慢地走了”，更加不明白“是怎么一回事”时，作者又细致的刻画了乌鸦的“动”：“哑-----”的一声大叫、“张开两翅，一挫身”的起飞动作、“直向着远处的天空”的明确方向、“箭也似的”的劲厉速度，与前面的“静”形成了强烈的对比，毫不置疑地说明夏母迫切期盼的祝愿的破灭，从而表明连母亲都对革命的儿子不理解的深沉悲哀。这两处可谓全文的重点之一，它与茶馆里众茶客愚昧的“表演”一起揭示了主题。
3、关涉到独特的审美情趣
审美情趣是读者通过文本与作者产生的情感共鸣，因此，它的产生必须建立在对文本哪怕是一些细枝末节的心神领会的解读上。《边城》中那“桃花色的薄云”不单纯是写景，在写景中透露出如“桃花色的薄云”般绝美却易逝的青春的悲剧美，令人玩味；翠翠情窦初开，爱上了傩送，爷爷却张冠李戴，她“坐在溪边，望着溪面为暮色所笼罩的一切，且望到那只渡船上一群过渡人，其中有个吸旱烟的打着火镰吸烟，把烟杆在船边剥剥地敲着烟灰，就忽然哭了起来。”这时的翠翠之所以“忽然哭了起来”，与那种悲剧美中的“悲剧感”（汪曾祺语）有关：爱情微妙，青春易逝，无爹无妈的纯情少女心事满怀却无处诉说，船上过渡人的愉快、悠闲与她内心的波动形成了动静对比，更加加深了无助和委屈的情绪，这种“哭”可谓边城女儿特有的爱情方式，反映了边城沃土上的一种独特之美；而翠翠梦中听歌和“摘虎耳草”的那一部分简直美到了极至，它写尽了纯美爱情对人灵魂的荡涤与震撼，使人心旷神怡。《荷花淀》中这样的例子就更多了，如月下织席和淀里的银白世界的柔美，淀里遇敌和歼敌的壮美，水生嫂的多情温顺，女人们藕断丝连的娇羞……无不昭示出景美人美的审美情趣，夫妻情、家国爱的主题表现就有了独特的环境和坚实的基础，读后自然给人珠玉满眼，妙趣横生的艺术美感。

小说鉴赏指要

小说鉴赏指要
李玉山
1.整体感知内容，把握小说情节
　　情节是小说的要素之一，人物形象的的塑造、人物性格的展现与演变，都是在情节发展中完成的，小说的主题、作者的思想倾向也都是在情节发展的过程中逐渐清晰起来的。所以，阅读小说首先是要感知作品内容，弄清楚故事发生的时间、地点、起因、发展、高潮、结局，有哪些矛盾，这些矛盾又是怎样解决的等等。读《祝福》，应该透过其“倒叙”的外在结构形式，理顺祥林嫂生活的轨迹(初到鲁镇―再到鲁镇―沦为乞丐―在痛苦中死去),分析她的外貌、心理、精神的变化，小说的内容就会了然于心。读《守财奴》，要梳理出葛朗台在“财”方面的种种表现：抢财――骗财――守财，忽而与妻女矛盾紧张，忽而与妻女“讲和”，在时起时伏、时紧时弛、时缓时急、一波三折的情节发展中，葛朗台翻来覆去的自我表演，把一个贪婪、吝啬的灵魂展现在读者面前。
　２.把握人物形象，理解作品主题
一般情况下，理顺、理清了情节，就会对人物形象有一个概括、笼统的印象；要让这个印象清楚、明晰、具体起来，还需要对小说中的具体描写，结合人物所处的社会环境，做由表及里、由现象而本质的合理的分析与推断。比如分析祥林嫂这一形象时，要注意如下几个问题：祥林嫂初到鲁镇只是“整天地做，食物不论，力气不惜”说明了什么？祥林嫂被强迫改嫁时“闹”得出格，这怎样理解？祥林嫂为什么要花那么大的代价去捐门槛？捐门槛后祥林嫂有哪些变化？如何认识祥林嫂临死前的疑问？思考这些问题的过程其实就是你走进人物内心世界、准确把握人物思想性格特征的过程。比如第一个问题，不能只是简单地理解为表现了祥林嫂的勤劳，还应联系相关情节，从祥林嫂逃离婆家到鲁镇这一“背景”去分析，其实她是想用拼命地劳作来让自己忘掉过去的经历，有很大的“麻醉自己”的成分。而祥林嫂被迫改嫁时的“反抗”也不是“勇敢”的表现，其实仍是贞节观念在起作用，她是不会有诸如人的权利与尊严的意识的。《祝福》不是为了表现祥林嫂的“勤劳”和“勇敢”，而是为了再现一个旧中国不能掌握自己命运、被迫害、被践踏的女性的人生轨迹。
理顺情节、把握人物形象，结合环境描写及作品的写作背景，就可以对作品的主题有比较清晰的理解。《祝福》通过祥林嫂的悲剧，尤其是对祥林嫂所生活的社会环境―风俗、观念及她身边的人有意无意的“残害”―的具体描写，再现了封建礼教是如何一步步吞噬勤劳、本分的祥林嫂的，从而揭露封建礼教吃人的本质；《药》安排了明暗两条线索，以华老栓为儿子买药治病为明线，以革命者夏瑜被杀为暗线，两条线索以刑场连接着茶馆交织，最后到坟场融合，暗线变为明线。这样安排明暗线索使小说主题的内涵更丰富、更深刻，使人们对“群众的愚昧”与“革命者的悲哀”之间的因果关系认识得更清楚；《陈奂生上城》则通过陈奂生进城后一系列的“巧遇”和“表演”，写出了改革开放后农民的喜悦与历史因袭下来的落后。分析主题一定要着眼于作品，在对文本的具体分析和概括中得到自己的认识，万不可概念先行，先入为主，人云亦云。
３．运用想象推断，填充“空白”
任何一篇（部）优秀的小说都会给读者留下了巨大的“空白”，读者的想象和推断，能够丰富小说的思想和艺术内涵，这也是文学鉴赏的魅力所在。
小说靠情节说话，靠人物说话，作者往往“隐藏”起来。从鉴赏的角度，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”就是一种相对的合理（前提是“合理”而不能“强词夺理”）。比如，对《项链》的解读就是多元的，小说的主题是什么？对路瓦栽夫人应如何评价？答案并不是惟一的，不同时代和不同的价值观，对小说的理解会有很大的不同；作者创作的动机与读者的理解也可能有较大的距离。
咀嚼作品艺术上的“精妙”，是小说阅读不可或缺的一环。谋篇布局、遣词造句、锤炼语言、对比衬托、侧面描写等，细细品味，才能咂摸出文学的韵味来。鲁四老爷的“可恶，然而”，阿Ｑ刑场上的划圈，曹操华容道上的“三笑”，葛朗台的临终一“抓”与“嘱咐”，真是耐人寻味，咀嚼不尽。如果能将这些凝缩的精华“泡”开，你也就找到了进入文学鉴赏殿堂的门径了。

意象――解读新诗的钥匙

意象――解读新诗的钥匙
刘承英陈长禄
意象是诗歌的基本“语言单位”，它是具体化了的感觉与情思，诗人借助意象来抒情言志。解读意象，是诗歌鉴赏的金钥匙。
诗歌中意象的搭配往往比较奇特、陌生，在新颖的组合中产生特定的意义；有的诗，意象含蓄朦胧，具有理解上的多义性，能给读者留下阐释的空间；而有些诗，意象组合具有“非常规性”，这些意象按照日常生活的逻辑很难诠释，其中蕴涵的哲理也很难用常识逻辑去诠释，给诗歌的鉴赏带来了一定的困难。
但是，只要掌握了意象的解读方法，新诗的鉴赏就成为一种高度愉悦的精神旅行。
1．吟咏诵读，初步感知意象的特征。读诗，离不开诵读，诗歌的韵律、节奏能感染读者，在节奏的律动中读者才能如身临其境，从而对意象的特征有初步的感知。在“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”的反复吟咏中，河畔垂柳的冰清玉洁，柔曼飘拂仿佛出现在眼前：夕照霞辉，金光闪闪的垂柳像长发飘逸、风姿绰约的新娘；她的玉树临风、婀娜多姿的倩影倒映在康河里，也荡漾在诗人的心河，激起层涟漪。这样，不仅能读出其形态的美好，还能体味出诗人的无限欢喜和眷恋之情。
2．联想、想象，丰富意象的诗意空间。卞之琳《断章》由两组意象组合而成，明月、窗子是“你”眼中的风景，而“你”又变成了“看风景的人”的眼中风景的一部分，这种意象既具体又飘渺。通过联想和想象，诗意中有两个空间，一个主体空间，一个客体空间，形成了一组矛盾和几种微妙关系，给人无尽的想象。
3．知人论世，深层解读意象的时代内涵。读穆旦的《赞美》，只有当你了解到在民族苦难的时刻，现代知识分子复杂的自我意识与民族的苦难结合为一体，才能理解抒情主人公在荒凉的土地上，在野草长忙中，在犹豫的森林对着在天际爬行的“不移的灰色行列”诉说自己的“沉默的爱情”，要以“荒凉的沙漠”“坎坷的小路”“阴雨的天气”“要以带血的受和佝偻的人民拥抱”的热切；才能感受到一个民族历史的内涵，先行者的特定品质以及闪耀着民族性格的不朽光华。
在此基础上，升华意象解读，把握意象的象征义、比喻义、暗示义等，从而获得对诗歌意蕴的具体、深刻而独到的理解，进入诗歌鉴赏的极致境界。
比如郑敏的《金黄的稻束》用象征手法塑造了“金黄的稻束”这一艺术形象，解读这一意象的象征意义成了全诗的关键。“金黄的稻束”是指劳动的成果和结晶，全诗由这一中心形象引发的联想由点到面，由空间而时间，表现了对人类劳动中生命力消逝的沉思。
有的诗歌善用隐喻。隐喻的特点往往是“言在此而意在彼”，闻一多的《死水》中“死水”喻指那个黏滞的流不动的、发臭的、完全丧失生命力的黑暗社会。里面寄寓着作者对现实的坚决否定，表现了鲜明的批判精神。当然，意象往往具有多义性，对“死水”还有几种不同的理解，如有的说喻指外表繁华、内里充满丑恶的美国社会，也有的说喻指北洋政府。这种多义性解读的过程其实也就是品味诗歌之美的过程。

一个男人的屈辱与悲哀——夜读《华南虎》

一个男人的屈辱与悲哀
——夜读《华南虎》
署名：陈晓涛
夜中不能寐，起坐翻课文。现在已是凌晨时分，再过几个小时，我就要给我的学生们讲牛汉文革期间的诗歌《华南虎》了。诗人牛汉的名字我早已烂熟于心。曾几何时，我对北大中文系如痴如迷，多少个日日夜夜，我都在充斥着反恐声或日本女人呻吟声的宿舍里背诸如“归来诗人”、“七月派诗歌”、“九叶诗人”之类的名词解释或简答论述。现在梦醒了，我变成了一所山村初中的语文教师，年青时代所做过的梦都幻灭了，曾经视大学教授为粪土的我开始教初一（也就是现在所谓的七年级）语文。
我开始很仔细地读课文：
在桂林
小小的动物园里
我见过一只老虎
开篇的三句，平淡、深沉，“小小的动物园”与百兽之王的“老虎”已经产生了悲剧性的对立，这其实只是悲剧的开始！
我挤在叽叽喳喳的人群中
隔着两道铁栅栏
向笼里的老虎
张望了许久
但一直没有瞧见
老虎斑澜的面孔
和火焰似的眼睛
在中国，“看客”永远是那么拥挤，那么喧闹。不管是芸芸众生的你我，还是诗人，大家都是“看客”的一分子。唯一的区别，只是欣赏的角度不同而已。
诗人想看什么？“老虎斑澜的面孔/和火焰似的眼睛”吗？虎落平川，英雄末路，诗人要看的不是老虎的面孔，也不是老虎的眼睛，更不是老虎凄惨的遭遇，他想看的是老虎那受尽屈辱的内心，那饱受摧残后的精神，抑或是老虎那奋起反抗而徒劳无果的悲剧！
一个受尽屈辱的诗人，一个热血早已停止沸腾的“我”，一个苟且偷生的男人，在桂林的一个小小的动物园，只想看一只老虎惨遭迫害后的反应。悲剧的承担者往往很乐意做另一出相似悲剧的“看客”，从而找到一丝心理的慰藉。
笼里的老虎
背对胆怯而绝望的观众，
安详地卧在一个角落，
有人用石块砸它
有人向它厉声呵斥
有人还苦苦劝诱
它都一概不理！
又长又粗的尾巴
悠悠地在拂动，
哦，老虎，笼中的老虎，
你是梦见了苍苍莽莽的山林吗？
是屈辱的心灵在抽搐吗？
还是想用尾巴鞭打那些可怜而可笑的观众？
出卖亲人、迫害朋友、落井下石、置他人于死地而后快……这些都是文革中极具中国特色的表演。残酷、荒诞的生存环境滋生了一群残酷而荒诞的行尸走肉。他们在用石块砸，他们在厉声喝斥，他们在苦苦劝诱！然而，这一次，他们面对的不是同类，而是异类——百兽之王的老虎，也许这样，他们才更能够获得歇斯底里的快感！
俗话说，老虎屁股摸不得，而层层铁笼中的老虎，直面“可怜而可笑的观众”，竟表现出一种难得的安详与平静。诗人的内心没有绝望，他开始演绎自己精神中的华南虎！
华南虎眼中的观众不是“胆怯而绝望的”，而是歇斯底里的；诗人眼中的观众才是“胆怯而绝望的”——作为看客的一员，“胆怯而绝望”也是诗人内心最好的写照！
笼中的老虎已不再是现实生活中的老虎，它已经融入了诗人的影子。作为“胡风反党集团”的一分子的诗人早已受尽屈辱。
当时，诗人在湖北咸宁文化部干校，绝大部分学员都己回京或分配到别的城市，而诗人是属于少数不能入京的“分子”之一。对自由和尊严及其饥渴的诗人又怎能不夜夜梦见那“苍苍茫茫的山林”，诗人那受尽“屈辱的心灵”又怎能不夜夜“抽搐”，诗人又怎能不想“用尾巴鞭打那些可怜而可笑的观众”？
你的健壮的腿
直挺挺地向四方伸开，
我看见你的每个趾爪
全都是破碎的，
凝结着浓浓的鲜血！
你的趾爪
是被人捆绑着
活活地铰掉的吗？
还是由于悲愤
你用同样破碎的牙齿
（听说你的牙齿是被钢锯锯掉的）
把它们和着热血咬掉……
我看见铁笼里
灰灰的水泥墙壁上
有一道一道的血淋淋的沟壑
像闪电那般耀眼刺目！
诗人在《我与〈华南虎〉》一文中这样写道：“桂林动物园的这只虎，给我的灵魂以震惊的是它的那几只血淋淋的破碎的爪子。还有墙上带血的抓痕，一下把我点爆了起来。”
“这只虎，就用四只破碎的趾爪，愤怒地绝望地把水泥墙壁刨出一道深深浅浅的痕迹，远远望去象一幅绝命诗似的版画。”（牛汉《我与〈华南虎〉》）读这几句的时候，触目惊心，眼前浮现出的不是华南虎的影子，居然是一个弱子——林昭！
《寻找林昭的灵魂》的解说词我几乎能背出来：“五年前，我听到了一个关于北京大学女学生，在上海提蓝桥监狱里用自己的鲜血书写了大量勇烈的充满人道激情的血书，最后被监狱秘密枪决的故事。这个女学生的名字叫林昭。那时，我第一次听到这个名字。1957年的‘反右’运动之后，整个中国大陆都停止了思想，并生活在谎言与恐怖之中，是这个女孩开始进行了独立思考，在狱中，当她被剥夺了笔和纸的情况下。她用发卡当笔，刺破自己的手指，在墙上、在衬衣上书写血的文章与诗歌。”
林昭是一个弱女子，1968年4月29日是林昭被杀的日子，整整38年过去了，有多少人还记得她的名字，有几个人还了解她的血书？
赫鲁晓夫掌权时曾经说过：“苏联境内没有不赞同苏联共产党的人，没有不赞同苏联共产主义制度的人，而只有精神病患者。”
赫鲁晓夫所指的精神病患者就是我们所见到的疯子，其实，这样的疯子正是那全可怜而又可笑的，胆怯而又绝望的观众，当亿万中国人摇曳着“小红书”，如痴如醉，如癫如狂，涕泪纵横，山呼万岁时，一个弱女子在监狱里，当她被“铰掉”纸笔，锯掉“牙齿”的时候，她并没有丝毫胆怯，她用发卡当笔，刺破自己的手指，在墙上、在衬衣上书写血的文章与诗歌向红卫兵欢呼的对象，向他们的“万岁”，向中国的“宙斯”，在作最后的抗争，诚如她再早一点的长诗《普洛米修士受难的一日》中写的：
还能忍受吗？这些黑暗的
可耻的年代，结束它们
不惧怕阿西娜的战甲
不迷信阿波罗的威灵
更不听宙斯的教训或恫吓，
他们一个都不会留存。
林昭在她称为的红色牢狱中度过了八年。在她的文稿中这样写着“我经历了地狱中最最恐怖最最血醒的地狱，我经历了比死亡本身更千百倍的惨痛的死亡”。
笼中的华南虎尚且有“健壮的腿”、“又长又粗尾巴”，而林昭一个弱女子，她的处境比华南虎更凄惨。
林昭在狱中写到：“光是镣铐一事，人们就不知玩出了多少花样来，一副反铐，两副反铐，时而平行时而交叉。最最惨无人道酷无人理的是，无论在我绝食中在我胃炎发病疼得死去活来时，乃至在妇女生理特殊的情况下——月经期间，不仅从来末为我解除过镣铐，甚至从来没有减轻，比如两副镣铐中暂时除掉一副。”
作为百兽之王的华南虎没有屈服，作为一个弱女子的林昭也没有屈服，他们都在用自己方式反抗屈辱、反抗荒诞！于是，我读懂了一个男人的羞愧：
我终于明白……
我羞愧地离开了动物园，
恍惚之中听见一声
石破天惊的咆哮，
有一个不羁的灵魂
掠过我的头顶
腾空而去，
我看见了火焰似的斑纹
和火焰似的眼睛，
还有巨大而破碎的滴血的趾爪！
十几年后，诗人回首在桂林动物园的一幕，勇敢地剖析了自己。
“我想，我从遥远的长江南岸来到桂林，原来只是想在大自然无邪的怀抱中解脱一下，现在我居然还作为一个观众，有兴趣来欣赏被囚禁的老虎。我没有老虎那派不驯的气魄，不但自惭形秽，而且觉得心灵卑劣，于是匆匆离开。”（牛汉《我与〈华南虎〉》）
羞愧而离去的诗人当时并没有听见老虎的吼声。诗人说：“我并没有听到过东北虎那样的怒吼。我从来没有听过比虎啸更凄厉的更洪亮的声音，我即使再悲愤，拼出全省命的血气，也吼不出如此强劲的声音。” （牛汉《我与〈华南虎〉》）结尾的吼声，是诗人作为一个受尽屈辱而又不敢反抗的男人最后的歇斯底里。
滴血的趾爪掠空而过，那浓浓的鲜血，一滴一滴，像灼热的熔岩，灼痛那些屈辱和悲哀的男人。
我知道该跟学生讲些什么了，关于濒临灭绝的华南虎，关于被虐杀的林昭，关于苟活着的牛汉，关于早已死去的诗歌……

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